Về “Mô hình” của Thành phố-Nhà nước Kỹ thuật số

Tác giả: Hồ Y Lâm

Hồ Y Lâm, nguyên là phó giáo sư Khoa Lịch sử Khoa học tại Đại học Thanh Hoa. Hiện tại ông là học giả tự do, người khởi xướng CNDAO và là người sáng lập TIANYU ARTech Studio.

Hôm nay tôi lại trò chuyện với baiyu từ SeeDAO và chia sẻ ý tưởng của mình về việc xây dựng một thành phố kỹ thuật số. Trọng tâm của tôi vẫn là phát huy những ý tưởng của Arendt và xây dựng lại “không gian công cộng” trong thời đại kỹ thuật số.

Mục tiêu lý tưởng của SeeDAO là xây dựng một “thành phố kỹ thuật số với 1 triệu dân du mục Web3”. Điều tôi phàn nàn là: con số 1 triệu thì không đủ lớn, nhưng cũng không đủ nhỏ. Không đủ lớn có nghĩa là nếu Web3 là xu hướng chung thì số lượng "dân du mục Web3" trong tương lai không thể chỉ là 1 triệu. Chỉ tính riêng người Trung Quốc thôi cũng phải lên tới hàng trăm triệu, vậy thì phải có ít nhất 10 triệu người. Và không đủ nhỏ có nghĩa là, xét về một "thành phố-nhà nước", sẽ không có quá nhiều người. Thành bang Athens chỉ có vài trăm ngàn người, bao gồm cả nô lệ. Nhìn chung, dân số của các thành bang Hy Lạp dao động từ vài ngàn đến hàng chục ngàn người.

Tôi luôn tin rằng sống trong thế giới số sẽ trở thành một lối sống trong tương lai, nơi mọi người tập trung hơn vào thời gian và ý nghĩa (theo một nghĩa nào đó, điều này đã đúng). Vì vậy, theo một nghĩa nào đó, mọi người đều sẽ là "dân du mục kỹ thuật số" và đều có mong muốn tìm một ngôi nhà để định cư trong thế giới kỹ thuật số.

Nhưng "thành phố-nhà nước" này định hình danh tính cá nhân trong thế giới kỹ thuật số có thể là một "quốc gia nhỏ với ít người" và không yêu cầu hàng triệu người chen chúc trong cùng một "quảng trường" và hành động cùng nhau. Hệ thống thành bang Hy Lạp, hay hệ thống phong kiến ​​ở châu Âu thời trung cổ hoặc thời Xuân Thu của Trung Quốc, có thể hỗ trợ sự tồn tại độc lập của "các quốc gia nhỏ" ở một mức độ nhất định. Nhưng môi trường thuận lợi cho các nước nhỏ không kéo dài được lâu. Công nghệ thủy lợi cổ đại (học thuyết chuyên chế phương Đông), ngành công nghiệp thuốc súng hiện đại (học thuyết đế chế thuốc súng) và hệ thống công nghiệp hiện đại đều thúc đẩy sự thịnh vượng của "các nước lớn". Nhưng những môi trường giúp các nước lớn chèn ép các nước nhỏ không còn tồn tại trong thế giới số nữa. Trong thế giới số, các cộng đồng nhỏ không phải đối mặt với cuộc khủng hoảng tuyệt chủng. Chỉ cần có sự đồng thuận, một nhóm nhỏ người luôn có thể duy trì lãnh thổ riêng của mình trong không gian số.

Do đó, trong tương lai, thế giới Web3 lý tưởng, phong phú và đa dạng, tôi tin rằng sẽ có vô số DAO, vô số thành bang hay đế chế, bộ lạc và các hình thức tổ chức khác cùng tồn tại, và mỗi quốc gia mạng lưới có thể có hệ thống chính trị và chuẩn mực hoạt động riêng. Lịch sử đã chứng minh rằng một hoàn cảnh mà các quốc gia nhỏ cùng tồn tại và hàng trăm trường phái tư tưởng cạnh tranh với nhau có thể thúc đẩy tốt nhất sự thịnh vượng của tư tưởng và sáng tạo.

Do đó, xét về các quy tắc trong quan hệ giữa các cá nhân như chính trị, văn hóa, luật pháp thì không cần phải thiết kế một kế hoạch cứng nhắc để đáp ứng cho 1 triệu người. Nhưng toàn bộ thế giới số vẫn cần thiết lập sự đồng thuận cơ bản hơn. Ví dụ, bản thân blockchain là một sự đồng thuận mang tính đột phá, tạo cơ sở cho "các hoạt động kinh tế" trong thế giới kỹ thuật số.

Tiếp theo phải làm gì? Ý tưởng của tôi là chúng ta cần xây dựng một số "địa hình" vào thế giới này.

Ở quy mô lớn, địa hình đồi núi và môi trường biển nhiều đảo của Hy Lạp cổ đại đã thúc đẩy sự phát triển của hệ thống thành bang. Tương ứng với thế giới số, chúng ta có thể có một không gian thuận lợi cho hệ thống thành bang mới, nhưng chúng ta cũng có thể có một không gian thuận lợi hơn cho hệ thống đế chế mới. Xu hướng này có thể được xây dựng dựa trên một số sự đồng thuận cơ bản. Ví dụ, tôi không chấp thuận việc Ethereum chuyển sang cơ chế PoS. Cơ chế PoS đảm bảo rằng các hộ gia đình lớn có thể "ăn cả núi mà không hết tiền", điều này có lợi cho các hộ gia đình lớn để duy trì địa vị của họ qua nhiều thế hệ. Nói cách khác, môi trường cơ bản của PoS thuận lợi hơn cho sự phát triển của chế độ quý tộc cha truyền con nối hoặc chế độ đầu sỏ tư bản. Điều này không có nghĩa là thế giới Ethereum trong tương lai chắc chắn sẽ hình thành một hệ thống như vậy. Tất nhiên, sẽ có nhiều tai nạn hoặc trò chơi khác nhau quyết định số phận tương lai, nhưng môi trường cơ bản luôn mang lại một sự thiên vị nhất định. Cơ chế PoW của Bitcoin gần với chủ nghĩa tự do hơn, nhưng cũng không hoàn hảo. Nó có thể tăng cường mối liên hệ giữa thế giới kỹ thuật số và thế giới vật lý và củng cố quyền lực của những nhà độc quyền năng lượng. Mặc dù tôi thích Bitcoin hơn, nhưng tôi nghĩ một thế giới kỹ thuật số nơi Bitcoin và Ethereum cạnh tranh với nhau sẽ tốt hơn một thế giới chỉ có Bitcoin. Có lẽ cả hai cách trên đều không đủ, và càng có nhiều "địa hình" khác nhau thì càng tốt. Dù sao đi nữa, những "dân du mục" trong thế giới số có thể di chuyển tự do rất dễ dàng. Ngay cả khi tôi nghĩ một số địa hình là xấu thì cũng không cần phải loại bỏ chúng. Luôn luôn tốt khi có nhiều sự lựa chọn hơn.

Ở quy mô nhỏ, "địa hình" bao gồm ranh giới giữa phạm vi công cộng và riêng tư. Ở các thành bang Hy Lạp cổ đại, có một ranh giới rõ ràng giữa khu vực riêng tư và công cộng - cửa trước nhà bạn. Bên trong ngôi nhà, bạn đang ở trong một không gian riêng tư. Mọi thứ bên trong đều có thể được giữ bí mật với bên ngoài. Các quy tắc bên trong có thể không bình đẳng (cha mẹ kỷ luật con cái). Các vấn đề gia đình tập trung vào cái mà Arendt gọi là "sự cần thiết" - nghĩa là giải quyết các vấn đề về ăn, uống, đại tiện, ngủ, vệ sinh, thức ăn, quần áo, sinh sản và những vấn đề khác mà con người với tư cách là động vật phải giải quyết. Phần công việc này rất tẻ nhạt và không bao giờ có thể hoàn thành được. Sau khi ăn xong ngày hôm nay, bạn phải nghĩ xem ngày mai sẽ ăn gì. Vì vậy, bạn không thể chờ cho đến khi "giải quyết hoàn toàn vấn đề về sự tất yếu" rồi mới bước ra khỏi nhà để theo đuổi những thứ khác, đặc biệt là những thứ cao hơn động vật và chỉ có ở con người. Vậy thì cánh cửa nhà chính là ranh giới. Ra ngoài có nghĩa là tôi đã "tạm gác lại" nhu cầu động vật của mình và bước vào một không gian khác. Trong không gian này, điều tôi quan tâm nhất không phải là ngày mai ăn gì, mà là những thứ mà động vật không quan tâm và chỉ con người mới nghĩ là đáng để theo đuổi. Đây là những gì Arendt gọi là “hành động” (đôi khi “công việc” cũng nằm trong phạm trù này, nhưng “lao động” không thuộc lĩnh vực này) - đối với người Hy Lạp, đó là nhiều hoạt động khác nhau theo đuổi “sự xuất sắc”: vận động viên xuất sắc, diễn viên kịch xuất sắc, chính trị gia xuất sắc, nhà thông thái xuất sắc, chiến binh xuất sắc… Sự xuất sắc của những người này không được đo bằng lượng thức ăn họ cung cấp, mà được đo bằng tất cả mọi người trong lĩnh vực công cộng.

Ranh giới giữa phạm vi công và tư đã bị xóa bỏ trong xã hội hiện đại (mà Arendt gọi là xã hội giai cấp công nhân). Khi bước vào cái gọi là không gian công cộng, con người vẫn quan tâm đến "vấn đề tất yếu" - những người cao quý luôn quan tâm đến "cái ăn, cái mặc" của người khác, trong khi những kẻ tầm thường lại thích quan tâm đến những ham muốn liên quan đến "sinh sản". Tóm lại, nhu cầu tất yếu của động vật đã xâm nhập vào không gian công cộng và trở thành vấn đề chính của cái gọi là "chính trị". Do đó, “kinh tế gia đình” của Aristotle đã trở thành “kinh tế” (từ nguyên) của các thế hệ sau, và những vấn đề ban đầu chỉ liên quan đến gia đình đã trở thành vấn đề chung của toàn xã hội. Nhưng vấn đề là những vấn đề tất yếu như thế này không bao giờ có thể được giải quyết triệt để, nên con người sẽ không bao giờ có thời gian rảnh để theo đuổi những công việc của con người vượt qua giới hạn của động vật một cách đàng hoàng. Những người tận tụy với những công việc siêu việt này phải làm một cách bí mật. Khi người khác hỏi họ "Bạn có thể kiếm sống bằng nghề này không?", họ dường như luôn sai và chỉ có thể viện lý do "Tôi có thể kiếm được tiền".

Nhiều người thích nói những điều như "Làm sao bạn có thể sáng tác nghệ thuật mà không ăn?", cố gắng nâng tầm quan trọng của "ăn uống" lên trên nghệ thuật, triết học và các lĩnh vực khác (lý do tại sao nó hiếm khi lấn át "khoa học" đơn giản là vì họ tin rằng khoa học có thể giúp mọi người no bụng). Nhưng “sự cần thiết” của việc ăn uống chỉ chứng minh rằng ý nghĩa của việc ăn uống là “thấp nhất” và là điều đầu tiên phải gạt sang một bên. Bỏ qua không có nghĩa là từ bỏ. Điều này không có nghĩa là người sáng tạo nghệ thuật phải từ bỏ việc ăn uống. Thay vào đó, điều đó có nghĩa là anh ấy có thể vạch ra một ranh giới rõ ràng - chỉ thảo luận về vấn đề ăn uống trong một ranh giới nhất định và gác vấn đề ăn uống sang một bên sau khi vượt ra khỏi ranh giới này. Tôi đã đưa ra một ví dụ cá nhân khi tôi đang ở quán cà phê: Tôi phải về nhà để chăm sóc các con, những đứa trẻ rất quan trọng với tôi, nhưng khi tôi đang trò chuyện trong quán cà phê, tôi phải gạt chúng sang một bên và tập trung vào các vấn đề công cộng đang được thảo luận. Nếu trong lúc nói chuyện, con tôi khóc, người yêu bạn cư xử như đứa trẻ hư, bố mẹ anh ta đang nấu ăn ở phía sau thì cuộc nói chuyện của chúng tôi sẽ rất tệ. Vì vậy, chúng ta cần tìm một không gian giống như quán cà phê, vừa mở vừa tương đối khép kín. Mở có nghĩa là bất kỳ ai cũng có thể vào, nhưng đóng có nghĩa là phải tạm thời cô lập những chuyện ồn ào, hỗn loạn và không bao giờ được giải quyết ở bên ngoài.

Tôi ngưỡng mộ Arendt vì tôi thấy rằng trong thế giới kỹ thuật số tương lai, "không gian công cộng" đã mất và bị bóp méo có thể được hồi sinh với diện mạo mới. Ví dụ, khi chúng ta “lên mạng”, chúng ta tự nhiên thoát khỏi “cõi tất yếu” và thân xác động vật, từ đó có thể theo đuổi các giá trị tinh thần một cách tự tin. Đây giống như câu chuyện cũ về Web0.3 hơn là lý tưởng của Web3.0. Khi Internet mới xuất hiện, văn hóa hacker thực sự trở nên phổ biến. Các lập trình viên chia sẻ sáng tạo của mình mà không yêu cầu trả công, tìm kiếm danh tiếng hơn là lợi nhuận; tin tặc theo đuổi sự xuất sắc, cạnh tranh bằng sức mạnh, tôn trọng lẫn nhau và giao tiếp một cách vô tư. Vào thời đại đó, chàng thanh niên Bill Gates, người kêu gọi "kiếm tiền thông qua lập trình" là một trường hợp ngoại lệ. Văn hóa chính thống của thời đại Web 0.3 được cộng đồng nguồn mở sau này kế thừa một phần, nhưng nhiều cư dân mạng quan tâm đến những vấn đề không thể tránh khỏi đã đổ xô đến Internet. Do đó, trong kỷ nguyên Web 2.0, bản chất công cộng của Internet lại một lần nữa bị suy thoái. Một trong những ý nghĩa to lớn của Web3 là "xây dựng lại ngưỡng" bằng cách sử dụng các công nghệ mới để vạch ra ranh giới trong thế giới số và thúc đẩy sự hình thành không gian công cộng.

Không gian công cộng không phải là một không gian khổng lồ nguyên khối mà bao gồm một số không gian nhỏ vừa đóng vừa mở. Ví dụ, quán cà phê, đường phố và lớp học đều là không gian công cộng, mỗi nơi có ngưỡng và mức độ bao quanh khác nhau. Vòng tròn nhỏ được hình thành dựa trên xác thực danh tính Web3 cũng có thể là một không gian công cộng với các ngưỡng và kiểu khác nhau.

Những không gian công cộng này có thể có vô số phong cách. Ví dụ, ngay cả quán cà phê cũng có thể có vô số phong cách. Nhưng chúng cũng có thể có nhiều hình thức cơ bản mà chúng ta cũng có thể tìm thấy trong các thành bang Hy Lạp. Cụ thể, khi chúng ta nói đến "địa hình", chúng ta cũng đang nói đến cấu trúc bên trong của "thành phố-nhà nước". Từ cuối cùng xuất hiện trong đầu tôi là “mô hình”. Vô số thành bang Hy Lạp đều có những đặc điểm riêng, nhưng vẫn có một số "mô hình" cơ bản được thống nhất. Ví dụ: tòa thị chính, chợ, đền thờ, sân vận động, nhà hát, nhà đài phun nước. Tất cả đều là không gian công cộng, nhưng chúng có vị trí khác nhau.

Tòa thị chínhlà cơ quan lập pháp cao nhất của công dân, nơi các vấn đề công cộng nghiêm trọng nhất thường được thảo luận, nhiều đề xuất và cuộc tranh luận khác nhau được khởi xướng và các bất đồng được giải quyết bằng cách bỏ phiếu. Tương đương với điều này trong thế giới kỹ thuật số là hội đồng cốt lõi của DAO.

Chợ (Agora, cũng là quảng trường) là một không gian mở hơn, nơi có thể diễn ra những cuộc tranh luận nghiêm túc, nhưng cũng là nơi diễn ra những cuộc trò chuyện thông thường. Mọi người cũng có thể bán ý tưởng và hàng hóa ở đây. Phiên bản kỹ thuật số là thị trường NFT cộng với trang mạng xã hội công khai.

Đền thờ cũng là không gian trong các thành bang Hy Lạp, nhưng chúng thiên về văn hóa và nghệ thuật hơn. Những nơi này thường có giáo sĩ cao cấp quản lý, những người cung cấp câu trả lời (bói toán, giải đoán số), đồng thời cũng đóng vai trò là kho báu và thư viện công cộng. Các phiên bản kỹ thuật số bao gồm AMA và các bài giảng, kho bạc và thư viện tài nguyên, v.v.

Sân vận độnglà một đấu trường cạnh tranh để theo đuổi sự xuất sắc, nơi mọi người thi đấu với nhau trong nhiều trò chơi phi thực dụng và cuối cùng hướng đến vinh dự cao nhất là Thế vận hội. Tương đương kỹ thuật số là “trò chơi” và cộng đồng của chúng. Ngoài ra, phòng tập thể dục cũng là nơi quan trọng để công dân Hy Lạp tiếp nhận giáo dục. Những người thông thái thường truyền đạt kiến ​​thức vào thời gian rảnh rỗi sau khi luyện tập. Vì vậy, từ "trường học" phát triển từ nghĩa là giải trí. Sau này, các học viện như Học viện Plato cũng được thành lập trên cơ sở trường trung học. Trò chơi và việc học là đồng dạng, phù hợp với khái niệm học tập theo trò chơi của deschool.

Sân khấucung cấp giải trí công cộng và tin đồn công cộng, nhưng cũng theo đuổi các "ngôi sao" để đáp ứng nhu cầu giải trí và tin đồn xã hội. Đánh giá chuẩn mực của ngành giải trí và cộng đồng của ngành này trong thế giới kỹ thuật số.

Phòng tắm công cộnglà nơi mọi người cởi bỏ bản sắc thế tục, gặp gỡ nhau một cách chân thành và có thể nói về những chủ đề thô tục hơn. Phiên bản kỹ thuật số là một cộng đồng ẩn danh.

Tóm lại, để xây dựng một thành phố quốc gia kỹ thuật số, chúng ta có thể thiết kế các quy tắc cơ bản dựa trên "môi trường cơ bản". Điều quan trọng là phải cung cấp "sự phân tách địa hình" hoặc "mô hình" môi trường. Cần phải tách biệt không gian công cộng với không gian riêng tư, đồng thời cũng phải tách biệt các không gian công cộng có phong cách khác nhau. Các DAO khác nhau có thể có trọng tâm khác nhau, nhưng các tiêu chuẩn phân biệt chung có thể là chung và đáng để xây dựng trước.

Liên kết gốc: https://yilinhut.net/2023/05/12/9252.html