حول "نمط" الدولة المدينة الرقمية

المؤلف: هو ييلين

هو ييلين، أستاذ مشارك سابق في قسم تاريخ العلوم بجامعة تسينغهوا. وهو حاليًا باحث مستقل، ومؤسس CNDAO، ومؤسس TIANYU ARTech Studio.

اليوم تحدثت مرة أخرى مع baiyu من SeeDAO وشاركت أفكاري حول بناء مدينة دولة رقمية. لا يزال تركيزي منصبا على المضي قدما بأفكار أرندت وإعادة بناء "المجال العام" في العصر الرقمي.

الهدف المثالي لـ SeeDAO هو بناء "مدينة دولة رقمية تضم مليونًا من البدو الرحل على شبكة الويب 3". شكواي هي: أن الرقم مليون ليس كبيراً بما يكفي، ولكنه ليس صغيراً بما يكفي أيضاً. إن عدم وجود عدد كبير بما يكفي يعني أنه إذا كان Web3 هو الاتجاه العام، فإن عدد "بدو Web3" في المستقبل لا يمكن أن يقتصر على مليون شخص فقط. ويجب أن نعتبر أن الصينيين وحدهم يصل عددهم إلى مئات الملايين، لذا ينبغي أن يكون عددهم عشرة ملايين على الأقل. وليس صغيراً بما يكفي، وهذا يعني أنه، فيما يتعلق بـ "دولة المدينة"، لا ينبغي أن يكون هناك هذا العدد الكبير من الناس. لم يكن عدد سكان مدينة أثينا سوى بضع مئات الآلاف من الناس، بما في ذلك العبيد. وبشكل عام، يتراوح عدد سكان الدول المدن اليونانية بين عدة آلاف وعشرات الآلاف من الأشخاص. لقد كنت أعتقد دائمًا أن العيش في العالم الرقمي سيصبح أسلوب حياة في المستقبل حيث يركز الناس بشكل أكبر من حيث الوقت والمعنى (بمعنى ما، هذا هو الحال بالفعل). بمعنى ما، سيكون كل شخص "بدويًا رقميًا" وسيكون لديه الرغبة في العثور على منزل للاستقرار فيه في العالم الرقمي. ولكن هذه "الدولة المدينة" التي تستقر الهوية الشخصية في العالم الرقمي يمكن أن تكون "دولة صغيرة ذات عدد قليل من الناس" ولا تتطلب من ملايين الأشخاص أن يتجمعوا في نفس "المربع" ويعملوا معًا. إن نظام الدولة المدينة اليونانية، أو النظام الإقطاعي في أوروبا في العصور الوسطى أو فترة الربيع والخريف في الصين، يمكن أن يدعم الوجود المستقل لـ "الدول الصغيرة" إلى حد ما. ولكن البيئة المواتية للدول الصغيرة هي بيئة قصيرة الأجل. لقد ساهمت تكنولوجيا الحفاظ على المياه القديمة (نظرية الاستبداد الشرقي)، وصناعة البارود الحديثة (نظرية إمبراطورية البارود)، والنظام الصناعي الحديث في تعزيز ازدهار "الدول الكبرى". لكن هذه البيئات التي تساعد الدول الكبرى على الضغط على الدول الصغيرة لم تعد موجودة في العالم الرقمي. في العالم الرقمي، لا تواجه المجتمعات الصغيرة أزمة الانقراض. طالما كان هناك إجماع، فإن مجموعة صغيرة من الناس تستطيع دائمًا الحفاظ على أراضيها الخاصة في الفضاء الرقمي.

لذلك، في عالم Web3 المستقبلي المثالي والغني والمتنوع، أعتقد أنه سيكون هناك عدد لا يحصى من المنظمات اللامركزية المستقلة، وعدد لا يحصى من المدن أو الإمبراطوريات والقبائل وغيرها من الأشكال التنظيمية المتعايشة، ويمكن لكل دولة شبكية أن يكون لها نظامها السياسي الخاص ومعايير التشغيل الخاصة بها. لقد أثبت التاريخ أن الوضع الذي تتعايش فيه البلدان الصغيرة وتتنافس فيه مائة مدرسة فكرية مع بعضها البعض يمكن أن يعزز ازدهار الفكر والإبداع.

ولذلك، وفيما يتصل بقواعد العلاقات الشخصية مثل السياسة والثقافة والقانون، ليست هناك حاجة إلى تصميم خطة جامدة لاستيعاب مليون شخص. لكن العالم الرقمي بأكمله لا يزال بحاجة إلى التوصل إلى توافق أساسي أكثر. على سبيل المثال، تعد تقنية البلوك تشين بحد ذاتها إجماعًا رائدًا يوفر الأساس لـ "الأنشطة الاقتصادية" في العالم الرقمي.

ماذا نفعل بعد ذلك؟ فكرتي هي أننا بحاجة إلى بناء بعض "التضاريس" في هذا العالم.

منذ نطاق واسع، شجعت التضاريس الجبلية والبيئة البحرية متعددة الجزر في اليونان القديمة على تطوير نظام الدولة المدينة. وفيما يتصل بالعالم الرقمي، قد يكون لدينا مساحة مواتية لنظام الدولة المدينة الجديد، ولكن قد يكون لدينا أيضا مساحة أكثر ملاءمة لنظام الإمبراطورية الجديد. ويمكن بناء هذا الاتجاه على أساس بعض الإجماع الأساسي. على سبيل المثال، أنا لا أوافق على تحول Ethereum إلى آلية PoS. وتضمن آلية نقاط البيع أن الأسر الكبيرة قادرة على "أكل الجبل دون نفاد أموالها"، وهو أمر مفيد للأسر الكبيرة للاحتفاظ بمكانتها لأجيال. وبعبارة أخرى، فإن البيئة الأساسية لـ PoS هي أكثر ملاءمة لنمو الأرستقراطية الوراثية أو حكم الأقلية الرأسمالية. هذا لا يعني أن عالم الإيثريوم المستقبلي سيشكل بالتأكيد مثل هذا النظام. وبطبيعة الحال، ستكون هناك حوادث أو ألعاب مختلفة لتحديد المصير المستقبلي، ولكن البيئة الأساسية توفر دائمًا تحيزًا معينًا. آلية إثبات العمل الخاصة بعملة البيتكوين أقرب إلى الليبرالية، ولكنها ليست مثالية أيضًا. وقد يؤدي ذلك إلى تعزيز الارتباط بين العالم الرقمي والعالم المادي وتعزيز قوة احتكارات الطاقة. على الرغم من أنني أفضّل البيتكوين، إلا أنني أعتقد أن العالم الرقمي الذي يتنافس فيه البيتكوين والإيثريوم مع بعضهما البعض أفضل من عالم يحتوي على البيتكوين فقط. ربما لا يكون أي من هذا كافيا، وكلما كانت "التضاريس" مختلفة كان ذلك أفضل. على أية حال، من السهل جدًا على "البدو" في العالم الرقمي التحرك بحرية. حتى لو كنت أعتقد أن بعض التضاريس سيئة، فلا داعي لإزالتها. من الجيد دائمًا أن يكون لديك المزيد من الخيارات.

على نطاق صغير، تشمل "التضاريس" الحدود بين المجالين الخاص والعام. في المدن اليونانية القديمة، كانت هناك حدود واضحة بين المجالين الخاص والعام - بابك الأمامي. داخل المنزل، أنت في مجال خاص. كل شيء في الداخل يمكن أن يبقى سريًا عن الخارج. قد تكون القواعد في الداخل غير متساوية (الآباء يؤدبون أطفالهم). تتركز شؤون الأسرة على ما أسمته آرندت "الضرورة" - أي حل مشاكل الأكل والشرب والتغوط والنوم والتنظيف والغذاء والملابس والتكاثر وغيرها من الأمور التي يجب على البشر كحيوانات التعامل معها. هذا الجزء من العمل ممل ولا يمكن إكماله أبدًا. بعد تناول الطعام اليوم، عليك أن تفكر ماذا ستأكل غدًا. لذلك لا يمكنك الانتظار حتى "تحل مشكلة الضرورة تمامًا" قبل الخروج من المنزل لمتابعة أشياء أخرى، وخاصة تلك التي هي أعلى من الحيوانات وفريدة من نوعها بالنسبة للبشر. فباب البيت هو الحدود. الخروج يعني أنني "وضعت جانباً مؤقتاً" احتياجاتي الحيوانية ودخلت إلى مكان آخر. في هذا المكان، ما يهمني أكثر ليس ما سنأكله غدًا، بل تلك الأشياء التي لا يمكن للحيوانات أن تهتم بها والتي يعتقد البشر فقط أنها تستحق السعي وراءها. هذا ما تسميه أرندت "الفعل" (أحيانًا يقع "العمل" أيضًا ضمن هذه الفئة، لكن "العمل الشاق" لا ينتمي إلى هذا المجال) - بالنسبة لليونانيين، كانت هناك أنشطة مختلفة تسعى إلى "التميز": الرياضيون المتميزون، وممثلو الدراما المتميزون، والسياسيون المتميزون، والحكماء المتميزون، والمحاربون المتميزون... لم يتم قياس تميز هؤلاء الأشخاص بكمية الطعام التي يقدمونها، ولكن تم قياسه من خلال كل شخص في المجال العام.

لقد تم القضاء على الحدود بين المجالين العام والخاص في المجتمع الحديث (ما أسمته أرندت مجتمع الطبقة العاملة). عندما يدخل الناس إلى ما يسمى بالمساحة العامة، فإنهم ما زالوا منشغلين بـ "مشكلة الضرورة" - فالناس النبلاء يهتمون دائمًا بـ "طعام وملابس" الآخرين، في حين أن الناس العاديين يحبون الاهتمام بالرغبات المتعلقة بـ "التكاثر". باختصار، دخلت الاحتياجات الحتمية للحيوانات إلى الفضاء العام وأصبحت القضية الرئيسية لما يسمى "السياسة". ولذلك، أصبح "الاقتصاد المنزلي" لأرسطو هو "اقتصاد" (علم أصول الكلمات) للأجيال اللاحقة، وأصبحت القضايا التي كانت في الأصل معنية داخل الأسرة قضايا عامة للمجتمع بأكمله. لكن المشكلة هي أن مثل هذه القضايا الحتمية لا يمكن حلها بالكامل أبدًا، وبالتالي لن يكون لدى الناس أبدًا وقت فراغ لمتابعة تلك الشؤون الإنسانية التي تتجاوز الحيوانات بطريقة كريمة. يجب على الأشخاص الذين يكرسون أنفسهم لهذه الشؤون المتعالية أن يفعلوها سراً. عندما يسألهم الآخرون، "هل تستطيع أن تكسب عيشك من خلال القيام بهذا؟"، يبدو أنهم دائمًا مخطئون، ولا يمكنهم استخدام سوى عبارة "أستطيع أن أكسب بعض المال" كذريعة.

يحب العديد من الناس قول أشياء مثل "كيف يمكنك خلق الفن دون تناول الطعام؟"، محاولين رفع أهمية "تناول الطعام" فوق أهمية الفن والفلسفة وغيرها من المجالات (والسبب في أنه نادرًا ما يتفوق على "العلم" هو ببساطة لأنهم يعتقدون أن العلم يمكن أن يساعد الناس على الشعور بالشبع). لكن "ضرورة" الأكل تثبت فقط أن أهمية الأكل هي "الأدنى" وهي أول شيء يجب وضعه جانباً. التنحي جانبا لا يعني الاستسلام. لا يعني هذا أن المبدع الذي يسعى إلى الفن يجب أن يتخلى عن الأكل. وإنما يعني أنه يستطيع أن يرسم خطاً فاصلاً واضحاً، فلا يتكلم إلا في مسألة الأكل ضمن خط معين، ويترك مسألة الأكل بعد الخروج عن هذا الخط. أعطيت مثالاً شخصياً عندما كنت في مقهى: كان علي أن أعود إلى المنزل لرعاية أطفالي، الذين كانوا مهمين جداً بالنسبة لي، ولكن عندما كنت أتحدث في مقهى، كان علي أن أضعهم جانباً وأركز على القضايا العامة التي تتم مناقشتها. إذا كان طفلي يبكي أثناء المناقشة، وحبيبك يتصرف كطفل مدلل، ووالديه يطبخان في الخلف، فإن نقاشنا سيكون سيئًا للغاية. لذلك نحن بحاجة إلى إيجاد مكان مثل المقهى، يكون مفتوحًا ومغلقًا نسبيًا. تعني كلمة مفتوح أنه يمكن لأي شخص الدخول، ولكن مغلق يعني أنه يجب عزل الأمور الصاخبة والفوضوية والتي لم يتم تنظيفها أبدًا في الخارج مؤقتًا.

أعجب بأرندت لأنني أرى أنه في عالم المستقبل الرقمي، قد يتم إحياء "المجال العام" المفقود والمشوه في شكل جديد. على سبيل المثال، عندما "نتصل بالإنترنت"، فإننا نبتعد بشكل طبيعي عن "عالم الضرورة" والجسد الحيواني، وبالتالي يمكننا متابعة القيم الروحية بثقة. إنها قصة قديمة أكثر من قصة Web0.3 المثالية لـ Web3.0. عندما كانت شبكة الإنترنت في بداياتها، كانت ثقافة القرصنة سائدة تمامًا. يشارك المبرمجون إبداعاتهم دون طلب أي مقابل، ويسعون إلى الشهرة بدلاً من الربح؛ يسعى المتسللون إلى التميز، ويتنافسون في القوة، ويحترمون بعضهم البعض، ويتواصلون بإيثار. في تلك الحقبة، كان بيل جيتس الشاب الذي دعا إلى "كسب المال من خلال البرمجة" حالة شاذة. لقد ورثت ثقافة العصر السائد لشبكة الويب 0.3 جزئيًا من مجتمع المصدر المفتوح الذي ظهر في وقت لاحق، ولكن المزيد من مستخدمي الإنترنت الذين كانوا قلقين بشأن الشؤون الحتمية تدفقوا إلى الإنترنت. ولذلك، في عصر الويب 2.0، تدهورت طبيعة الإنترنت باعتبارها مجالاً عاماً مرة أخرى. ومن أهم دلالات Web3 هو "إعادة بناء العتبة" باستخدام تقنيات جديدة لرسم الحدود داخل العالم الرقمي وتعزيز تشكيل الفضاء العام.

الفضاء العام ليس مساحة ضخمة متجانسة، بل يتكون من عدد من المساحات الصغيرة المفتوحة والمغلقة. على سبيل المثال، المقاهي والشوارع والفصول الدراسية كلها مساحات عامة، ولكل منها عتبات ودرجات مختلفة من الانغلاق. يمكن للدائرة الصغيرة التي تم تشكيلها بناءً على مصادقة هوية Web3 أن تكون أيضًا مساحة عامة ذات عتبات وأنماط مختلفة.

يمكن أن تحتوي هذه المساحات العامة على أنماط لا حصر لها. على سبيل المثال، حتى المقاهي يمكن أن يكون لها أنماط لا حصر لها. ولكن يمكن أن يكون لها أيضًا العديد من الأشكال الأساسية، والتي يمكننا أيضًا العثور على إشارات إليها في دول المدن اليونانية. وعلى وجه التحديد، عندما نقول "التضاريس"، فإننا نشير أيضًا إلى البنية الداخلية لـ "الدولة المدينة". الكلمة الأخيرة التي تتبادر إلى ذهني هي "النمط". كانت لكل من مدن الدول اليونانية العديدة خصائصها الخاصة، ولكن كانت هناك بعض "الأنماط" الأساسية التي كانت موحدة. على سبيل المثال: قاعة المدينة، السوق، المعبد، الملعب، المسرح، نافورة المنزل. إنها كلها أماكن عامة، ولكن لها مواقع مختلفة.

قاعة المدينةهي أعلى برلمان للمواطنين، حيث تتم مناقشة الشؤون العامة الأكثر جدية بشكل عام، ويتم طرح المقترحات والمناقشات المختلفة، ويتم حل الخلافات عن طريق التصويت. والمعادل لهذا في العالم الرقمي هو المجلس الأساسي لـDAO.

السوق (الأغورا، أو الساحة أيضًا) كانت مساحة أكثر انفتاحًا حيث يمكن إجراء مناقشات جادة، ولكن أيضًا محادثات عامة غير رسمية. يمكن للناس أيضًا بيع الأفكار والسلع هنا. المعادل الرقمي هو سوق NFT بالإضافة إلى الصفحة الاجتماعية العامة.

كانت المعابد أيضًا بمثابة مساحات في المدن اليونانية، ولكنها كانت أكثر ميلاً نحو الثقافة والفن. وكانت هذه الأماكن في كثير من الأحيان مأهولة برجال دين رفيعي المستوى يقدمون الإجابات (العرافات، وتفسير القرعة)، وكانت أيضًا بمثابة مخازن كنوز عامة ومكتبات. تشمل المعادلات الرقمية AMA والخطب والخزائن ومكتبات الموارد وما إلى ذلك.

الملعبهو ساحة تنافسية للسعي إلى التميز، حيث يتنافس الناس مع بعضهم البعض في العديد من الألعاب غير النفعية، ويهدفون في النهاية إلى الحصول على أعلى شرف في الألعاب الأولمبية. المعادل الرقمي هو "الألعاب" ومجتمعاتها. بالإضافة إلى ذلك، كانت الصالة الرياضية أيضًا مكانًا مهمًا لتلقي المواطنين اليونانيين التعليم. كان الحكماء يعلّمون المعرفة في أوقات فراغهم بعد ممارسة الرياضة. ولذلك تطورت كلمة "مدرسة" من معنى الفراغ. وفي وقت لاحق، تم إنشاء مؤسسات مثل أكاديمية أفلاطون أيضًا على أساس الصالة الرياضية. الألعاب والتعلم متماثلان، وهو ما يتوافق مع مفهوم دي سكول للتعلم اللعبي.

المسرحيوفر الترفيه العام والثرثرة العامة، ولكنه يطارد أيضًا "النجوم" لتلبية الاحتياجات الاجتماعية للترفيه والثرثرة. تقييم صناعة الترفيه ومجتمعها في العالم الرقمي.

غرفة الربيعهي حمام عام، حيث يخلع الناس هوياتهم الدنيوية، ويلتقون ببعضهم البعض بصراحة، وقد يتحدثون عن مواضيع أكثر ابتذالاً. المعادل الرقمي هو مجتمع مجهول الهوية. باختصار، لبناء مدينة دولة رقمية، يمكننا تصميم قواعد أساسية مبنية على "البيئة الأساسية". المفتاح هو توفير "الفصل الطوبوغرافي" أو "النمط" البيئي. من الضروري فصل المساحات العامة عن المساحات الخاصة، وكذلك فصل المساحات العامة ذات الأنماط المختلفة. قد يكون لدى المنظمات اللامركزية المستقلة المختلفة تركيزات مختلفة، ولكن معايير التمايز الشاملة قد تكون مشتركة ويستحق بناؤها أولاً.

الرابط الأصلي: https://yilinhut.net/2023/05/12/9252.html